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A58

Adoption

A. Bertrand
p. 139-141

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Mots clés :

Droit
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Texte intégral

1L’adoption, c’est la création artificielle d’un lien de filiation. Acte commun de nos jours, il a longtemps été ressenti comme anormal, par ses incidences sociales et son symbolisme négatif sous-jacent. Palliatif nécessaire pour maintenir dans certains cas la pérennité d’une structure familiale, il laisse substituer au sang de l’ancêtre celui d’un étranger ce qui, souvent, est inacceptable.

2C’est un phénomène qui reste ambigu pour les historiens du droit car, s’il caractérise les sociétés « primitives » pour diverses raisons (assurer le culte des ancêtres, transmission de l’héritage), on ne le voit ressurgir, dans des buts plus humanitaires, que depuis quelques décades dans les sociétés « développées ». Par son assise, le droit musulman se situe entre ces deux pôles et ignore résolument, de ce fait, l’adoption. Il en a longtemps été de même avec le droit français qui n’a évolué dans ce domaine qu’après l’hécatombe provoquée par la Première Guerre mondiale.

3Baignant dans un environnement différent, la structure tribale traditionnelle apparaît, elle, comme naturellement ouverte à l’adoption, apport en énergie humaine, garantie de sa continuité dans le temps et dans l’espace. C’est pourquoi le droit coutumier berbère reflète, sur ce point, l’opposition entre le dédain compréhensible du dogme coranique et la nécessité de maintenir, si ce n’est de développer, la vitalité du groupe.

4Aussi, à l’origine, l’adoption telle que nous la concevons n’existait pas : on en trouve cependant des formes déguisées dont les interférences ne sont pas négligeables. Ce sont : les pactes d’alliance et de protection, les contrats mixtes de travail et de mariage et certains modes de filiation artificielle.

1. Les pactes d’alliance et de protection

5Fondé sur le sens de l’honneur, produit viscéral de la psychologie d’un peuple, ce genre de pacte est une permanence du monde berbère.

6On distingue le pacte de protection répandu dans tout le Maghreb sous des noms divers (amur, a’naya, etc.) et passé d’homme à homme et qui est de prime abord fort éloigné de notre sujet, du pacte d’alliance plus fréquent dans certains endroits comme le Maroc Central (taḍa) et passé entre groupements. Tous ces pactes permettaient, avec le temps, soit au niveau individuel, soit à un échelon plus élevé, une certaine « adoption » en intégrant une des parties à l’autre et l’histoire de l’Afrique du Nord nous en montre beaucoup d’exemples.

7Le droit coutumier est conscient de cet état de fait. Ainsi, le sacrifice sanglant qui marque souvent la conclusion du pacte de protection fait du protecteur l’héritier de son adopté et la colactation*, véritable symbolisation de l’acte de naissance, qui scelle l’alliance entre les tribus, crée entre les « frères de lait » des obligations et des interdits, notamment en ce qui concerne le mariage. Ce sont autant de signes juridiques qui marquent clairement la perception d’un phénomène d’adoption.

2. Les contrats mixtes de travail et de mariage

8Ce genre de contrat, que l’on rencontre dans certaines régions du Maghreb (Maroc central, Kabylie) sous des noms divers (amhars, amhaz, awrit, mešruṭ) permettait à un chef de tente, et à travers lui au groupe, d’adopter un étranger qui devait mériter son assimilation par son travail. « L’adoption » était consacrée par un mariage, quelquefois informel, entre l’adopté et une femme de la famille de l’adoptant.

9Comme le montre la répartition de ce système au Maroc central, où on le rencontre surtout dans les zones à forte expansion agricole (tribus de plaine ou de relief peu accidenté : Zemmour, Beni M’Tir, Beni M’Guild, Zaïan, I ichkern, I ighezrane) et où il est inconnu dans les hauts plateaux du Moyen Atlas (Aït Haddidou, Aït Morhad), il se présente comme une charnière dans l’évolution juridique du droit coutumier berbère. C’est le résultat du conflit entre les entraves de la tradition et une certaine ouverture vers une économie plus rationnelle : ainsi, cette sorte de contrat a été un substitut au salariat agricole, impensable jusqu’à ces dernières années.

10Toujours du point de vue juridique, l’amhars est, vraisemblablement, une dégénérescence de l’amaẓẓal, phénomène plus naturel. On peut ici établir une comparaison avec la loi de Solon sur l’épiclérat, qui a constitué une étape entre la filiation patrilinéaire et la filiation testamentaire.

3. Certaines formes d’adoption

11Primitivement il n’existait au Maghreb qu’une seule sorte d’adoption, celle de l’orphelin (agujil du Maroc central) par son oncle.

12Pour consolider leur potentiel humain, les tribus ont commencé à admettre l’adoption de l’étranger, sans droits pour celui-ci, puis avec quelques droits et enfin chez certains avec des droits équivalents à ceux des enfants naturels, notamment en ce qui concerne l’héritage.

13Il faut remarquer que, contrairement à ce qui existe dans le système de la colactation, aucun interdit n’existe pour l’adopté, ce qui prouve que ce phénomène juridique est resté superficiel.

Conclusion

14Alors que la filiation artificielle n’existe pas chez les Berbères, le développement de systèmes aboutissant au même résultat a permis à plusieurs auteurs d’écrire que « l’adoption fait entrer dans la famille berbère autant de personnes que la filiation naturelle ».

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Bibliographie

Bendaoud. L’adoption des adultes par contrat mixte de travail et de mariage chez les Beni M’Guild, Revue Marocaine de législation, doctrine et jurisprudence chérifienne, n.° 2, 1935, pp. 34-40.

Bousquet G.-H. Justice française et coutumes kabyles, Imprimerie Nord-Africaine, Alger, 1950, 136 p.

Bruno H. et Bousquet G.-H. Les pactes d’alliance chez les berbères du Maroc Central. Hespéris, 1946, 3 = et 4e tr., pp. 353-371.

Guennoun S. La montagne berbère – les Ait Oumalou et le pays Zaïan, Ed. Omnia, Rabat, 1933, 375 p.

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Surdon G. Esquisse de droit coutumier berbère marocain, Ed. Moncho, Rabat, 1928, 231 p.

Turbet. L’adoption des mineurs dans la tribu des Ighezrane, Rev. maroc. de législation, de doctrine et de jurisprudence chérifienne, 1937-1938, n.° 5, pp. 1-3.

Turbet. L’adoption des adultes chez les Ighezrane (coutume de l’amhaz), Rev. maroc. de législation, de doctrine et de jurisprudence chérifienne, n.° 2, 1935, pp. 40-41.

Gernet L. Droit et Société dans la Grèce Antique. Ed. Sirey, 1955, 243 p.

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Pour citer cet article

Référence papier

A. Bertrand, « Adoption », Encyclopédie berbère, 2 | Ad – Ağuh-n-Tahlé, Aix-en-Provence, Edisud, 1985, p. 139-141

Référence électronique

A. Bertrand, « Adoption », in Encyclopédie berbère, 2 | Ad – Ağuh-n-Tahlé [En ligne], mis en ligne le 01 décembre 2012, consulté le 23 avril 2017. URL : http://encyclopedieberbere.revues.org/859

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Auteur

A. Bertrand

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