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M17b

Maison, tigmmi en tachelhit (note linguistique)

A. El Mountassir
p. 4525-4528

Index terms

Keywords :

Chleuh
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Full text

1Dans une bonne partie de l’aire géographique du tachelhit, « maison » est désignée par le terme tigmmi (fém. sing.). Le même mot est attesté aussi dans plusieurs parlers berbères avec des acceptions plus au moins proches qui se rapportent toutes du champ sémantique de l’habitation :

  • « domaine, maison, tente », Ayt Hdiddou (Azdoud 1985 : 66)

    • 1 D’autres attestations du terme dans la poésie kabyle ancienne semblent lui conférer la significatio (...)

    « vaste terrain de culture », kabyle1 (Dallet 1982 : 260) ;

  • « douar, groupe de tentes dressées et disposées en cercles ; groupe de gens placés en rond ; place central d’un village ou d’un douar », Maroc central (Taïfi 1991 : 157)

  • « maison-forte, châtelet », vallée de Dadès

  • « village, campement, bivouac », Ayt Mgild

  • « centre de douar où sont parqués les animaux », Seghrouchen, Zemmour

2Par ailleurs, chez les Ayt Sadden (Maroc central), la forme plurielle tig°mma désigne « un village » (= composé de plusieurs maisons). Le Mzab connaît le terme tagmmi avec le sens de « jardin irrigué » (Delheure 1984 : 69). Pour le touareg de l’Ahaggar, nous avons deux termes : agama qui désigne « campagne ; tout terrain qui n’est ni ville ni village » et agmmun « carré de terre cultivée disposé pour recevoir un arrosage au moyen d’un canal » (Foucauld 1951 : 443, 450).

3Il ressort de ces différents sens « maison, tente, campement, jardin, village » que le terme tigmmi renvoie à l’idée de « espace approprié par l’homme pour ses besoins domestiques ». Pour bien saisir le sémantisme du terme tigmmi, nous donnons ici quelques traits sémiques dominants qu’on peut dégager à partir de ces divers sens :

  • espace approprié

  • présence humaine

  • espace clôturé et délimité (marquage visuel)

  • usage domestique

4Tigmmi est donc un espace approprié par l’homme pour s’y établir et s’y fixer. Cet espace est généralement clôturé, ifrg. La signification initiale de tigmmi ne traduit, en aucun cas, le concept matériel de maison (en tant que maison construite et bâtie). Le terme tigmmi appartient à la racine GM d’où sont dérivés plusieurs termes attestés dans certains parlers berbères avec des significations proches :

  • Maroc central (Taïfi 1991 : 155) : gem « être élevé (enfant), pousser, prendre (plante), croître, grandir » ; segma « élever, faire l’éducation d’un enfant,... » ; tusgem « avoir été élevé, éduqué (enfant) ; tigmi « fait d’être élevé, éduqué (enfant)... » ; tisegmi « fait d’élever, d’éduquer (un enfant),... »,

  • Ayt Hdiddou (Azdoud 1985 : 66) : gm « pousser, être élevé (personne) » ; ssgm « élever, faire pousser » ; ttusgm « avoir été élevé »,

  • kabyle (Dallet 1982 : 260) : gem « croître, se développer » ; sgem « faire croître, grandir » ; tigmi « croissance » ; isegmi « jeune pousse »,

  • Mzab (Delheure 1984 : 69) : gem « pousser, croître », ssgm « faire pouspousser», Siwa, (Laoust 1932 : 229) : sigmu « élever (un enfant) ».

5La racine GM évoque donc la notion de « croissance, éducation ». La conception matérielle de tigmmi est le résultat d’une évolution sociale de la société berbère. Le terme tigmmi fait partie des mots témoins d’une structure sociale berbère aujourd’hui révolue. Tigmmi aurait à l’origine le sens de « groupe humain ayant un lien de parenté et qui partage un même lieu résidentiel ». Ce type de groupe humain, connu chez les anthropologues comme « groupe de résidence domestique », correspond au concept actuel de « famille ». Ce groupe de résidence regroupe souvent plusieurs couples représentant plusieurs générations et qui gèrent ensemble leur économie domestique : cuisine (nourriture), élevage, agriculture, etc.

  • 2 Dans beaucoup de sociétés humaines, les noms communs qui désignent « famille », « clan », « peuple  (...)

6Mais comment expliquer la relation entre la notion de « croissance, éducation » et tigmmi en tant que « groupe humain de résidence domestique » ? Le sens de tigmmi en tant que entité sociale est basé sur l’idée de la croissance collective des individus au sein du même groupe. Il s’agit ici de la notion socialisée de « croissance » : individus qui sont nés et qui se sont développés ensemble dans un même groupement2. Et tous ceux qui sont issus (gm) de ce même groupe constituent tigmmi. L’appartenance à une tigmmi nécessite donc d’y être élevé et éduqué par les membres. La notion de « croissance » illustre d’une manière claire l’origine du mot tigmmi en tant que entité sociale.

  • 3 C’est le cas par exemple de Laoust (1920 :1) qui a affirmé que « le sens le plus ancien de tigmmi p (...)
  • 4 La notion de « croissance, éducation » s’exprime en tachelhit par les termes nkr+ d « être élevé » (...)

7Le sens de tigmmi en tant que « construction » est donc bien postérieur à tigmmi en tant que « groupe de résidence ». Mais l’évolution de la langue, en parallèle avec l’évolution sociale, a fait de sorte que le terme tigmmi désigne aujourd’hui en tachelhit « la maison-bâtie ». Ce changement sémantique éclaire le phénomène qui s’est produit dans d’autres langues en dehors du monde berbère. Les études de l’évolution des langues indo-européennes par exemple ont fini par distinguer le groupe de résidence domestique et l’espace qu’il occupe. La confusion entre les deux concepts – social et spatial – avait provoqué des difficultés dans les travaux des étymologistes dans le domaine du vocabulaire de l’habitation (Benveniste 1955). Il y a eu dans l’histoire de la langue berbère un transfert des concepts sociaux vers les concepts spatiaux et géographiques. Ainsi, le sens premier de tigmmi n’a pas une valeur matérielle ; c’est-à-dire maison bâtie et construite3. Les termes gm « croître », tigmi « croissance » et tigmmi « maison » ont bien des liens étymologiques. La maison en tachelhit tire donc sa signification de la notion de « croissance » : gm et tigmi. Rappelons que ces deux termes ne sont plus attestés en tachelhit d’aujourd’hui4 (El Mountassir 2001 : chap. III).

8Le sens premier de tigmmi n’est plus perçu par les locuteurs d’aujourd’hui, et ce groupe de résidence (famille) qui occupe une maison se traduit dans la langue par l’expression ayt tgmmi « enfants de la maison = les occupants de la maison = ceux de la maison = gens de la maison = la maisonnée ».

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Bibliography

Azdoud D., 1985 – Lexique et textes des Aït Hadiddou (Maroc Central), Thèse de 3e cycle, Ерне/Paris III.

Benveniste E., 1955 – Homophonies radicales en indo-européen, BSLP, t. 51, p. 14-41.

Benveniste E., 1969 – Le vocabulaire des institutions indo-européennes. 1. économie, parenté, société, Ed. Minuit, Paris,

Dallet J.M., 1982 – Dictionnaire kabyle-français. Parler des Aït Mangellat, SELAF, Paris.

Delheure J., 1984 – Dictionnaire mozabite-français, SELAF, Paris.

El Mountassir A., 2001 – Espace, langue et société chez les Ichelhyn. Sud-ouest du Maroc, Thèse de Doctorat d’Etat, Université Ibnou Zohr, Agadir, 487 pages (chap. III).

Foucauld Ch. de., 1951 – Dictionnaire touareg-français, dialecte de l’Ahaggar, 4 tomes, Imprimerie nationale, Alger.

Laoust E., 1920 – Mots et choses berbères, Challamel, Paris.

Laoust E., 1932 – Siwa, son parler, Ernest Leroux, Paris.

Leroi-Gourhan A., 1973 – Milieu et technique, Albin Michel, Paris.

Taifi M., 1991 – Dictionnaire tamazight-français. (Parlers du Maroc central), l’Harmattan-Awal, Paris.

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Notes

1 D’autres attestations du terme dans la poésie kabyle ancienne semblent lui conférer la signification de « patrimoine familial » ou de « famille » [Ndlr].

2 Dans beaucoup de sociétés humaines, les noms communs qui désignent « famille », « clan », « peuple », etc., sont formés à partir de la notion de croissance ; voir Benveniste (1955, 1969), Leroi-Gourhan (1973). Certains ethnologues et historiens des sociétés humaines parlent dans ce cas de « groupe de croissance ».

3 C’est le cas par exemple de Laoust (1920 :1) qui a affirmé que « le sens le plus ancien de tigmmi peut avoir été celui de « buisson » ; puis appliqué à l’abri entouré de buissons. »

4 La notion de « croissance, éducation » s’exprime en tachelhit par les termes nkr+ d « être élevé » tankra « le fait d’être élevé ». Rappelons que, dans ce même parler, ce verbe nkr signifie aussi dans d’autres contextes « se réveiller, être réveillé, se lever ».

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References

Bibliographical reference

A. El Mountassir, “Maison, tigmmi en tachelhit (note linguistique)”Encyclopédie berbère, 30 | 2010, 4525-4528.

Electronic reference

A. El Mountassir, “Maison, tigmmi en tachelhit (note linguistique)”Encyclopédie berbère [Online], 30 | 2010, document M17b, Online since 22 September 2020, connection on 16 April 2024. URL: http://journals.openedition.org/encyclopedieberbere/418; DOI: https://doi.org/10.4000/encyclopedieberbere.418

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